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El debate de los universales

En la Atenas clásica existía el rumor de un hombre que iba por la calle en mitad del día con una lámpara y bastón a pleno día, el hombre parecía buscar algo y cuando le preguntaban contestaba “Busco a un hombre”.

Ante tal petición muchos le salían al paso y a todos les pegaba con su callado, “he dicho que busco un hombre” repetía una y otra vez.

Ese buscador solar era Diógenes conocido como el cínico, el perro. Con su búsqueda nos hacía referencia a la idea del hombre puro, aquel que está por encima de todos los hombres particulares o libre de todo condicionamiento.

Platón nos diría que estaba buscando el eidos del hombre, la forma universal del hombre, el hombre absoluto.

 Eran las entidades absolutas de las cuales participan por dependencia ontológica todas las demás, éstas son conocidas como universales y son la base del pensamiento clásico. Conociendo lo general se conoce lo particular y existe una inferioridad de esto último.

Pero con el tiempo las ideas pasaron a limitar su espacio de extensión, se convirtieron en concepto hoy imágenes arquetípicas primigenias a partir de las cuales surgirían las cosas.

En un cierto momento se convirtieron en las ideas que tenía Dios. Dios tenía capacidad de crear por medio del pensamiento, su pensamiento era tan potente que era creador, por lo tanto, las ideas se mantenían como modelos y referentes de las cosas que eran como copias imperfectas.

Las ideas por lo tanto tenían entidad. Pero llegó un momento en que está forma de pensar se vio limitada por el desarrollo de otra más nueva y que ponía el énfasis en lo particular que dudaba de la existencia del general y universal y que planteaba que las ideas solo existían dentro de las mentes de las personas como conceptos y que por lo tanto no tenían entidad ni existencia sino solo un significado lingüístico. Y apar este es el problema de los universales qué motiva buena parte de la filosofía de Guillermo de ockham filósofo y monje británico padre del cambio epistemológico más relevante de la historia.

Antes existía una jerarquía de las ciencias. Existían las artes liberales y las artes el serviciales buscar numen recorde. Las artes liberales eran las que comprarían libertad al ser humano y las prácticas eran las que servían para cine las artes liberales normalmente no tenían utilidad y eran la base de las otras.

 En la Edad Media se pensaba que la autoridad ir la teoría estaban por encima de la experiencia.

 teoría es una palabra curiosa que procede de las delegaciones que mandaban las ciudades a los oráculos, con preguntas oficiales. Era una doctrina sagrada por lo tanto la teoría no podía cuestionarse por medio de la experiencia que era baja y relativa a seres particulares no universales.

 Pero cuando planteas que los universales no existen y que son meros constructos mentales utilizados por comodidad o vaguería humana todo se vuelve más difuso y la teoría no tiene poder si no hay una experiencia o un hecho que la respalde.

Para que nazca la ciencia moderna hará falta que muera la teoría antigua, que la forma de justificarse sea distinta. Pues la naturaleza debe ser torturada, debe ser regularizada para descubrir sus secretos.

La ciencia ya no va de lo universal a lo particular sino que trata de llegar de lo particular a lo universal y por lo tanto sin el nominalismo habría sido muy difícil plantear su existencia.

 Emblema de estos cambios es el nacimiento del laboratorio un lugar donde se controlan todas las variantes y así se puede lograr trabajar, labora, sobre la naturaleza. El laboratorio será la Cámara de tortura de la naturaleza a través de la cual se conseguirá obtener la verdad que ya no estará en los libros sino que debe conquistarse por medio de procedimientos homologables repetibles y controlados.

Los universales ya solo existirán cómo conceptos, los cuales podrán ser falsados y contrarrestados por la experiencia, mientras que anteriormente era al contrario, no había experiencia o hecho que pudiese cuestionar la autoridad punto y aparte